Книги >
Е.М. БЕРС
Археологические памятники Свердловска и его окрестностей
АРХЕОЛОГИЧЕСКИЕ ПАМЯТНИКИ В СВЕРДЛОВСКЕ И ЕГО ОКРЕСТНОСТЯХ В ЭПОХУ БРОНЗЫ
При первобытно-общинном строе основной единицей общества был род. Во главе племени стоял вождь, не обладавший наследственной властью, его влияние на сородичей определялось личными качествами. Родовая организация была построена на принципах свободы, равенства, взаимной поддержки. Женщина имела равные права с мужчиной.
Оценивая родовую демократию, сравнивая ее с капитализмом, Ф. Энгельс писал: «И какая чудесная организация этот родовой строй при всей ее наивной простоте. Без солдат, жандармов и полицейских, без дворянства, королей, наместников, префектов и судей, без тюрем, без процессов — все идет своим установленным порядком. Всякие споры и недоразумения разрешаются коллективом тех, кого они касаются,— родом или племенем, или отдельными родами между собой».
Война при первобытно-общинном строе была явлением исключительным, связанным с обычаем кровной мести или защитой сородичей. И лишь позднее, в конце матриархата, военные столкновения участились, приобретая более ожесточенный характер, чему способствовало накопление общественной и частной собственности, обычаи похищения женщин из других племен.
Распад первобытно-общинного родового строя в различных природных условиях происходил не одновременно.
Предпосылкой к образованию патриархально-родовой общины явился рост производительных сил во всех отраслям хозяйства. Земледелие и скотоводство превращаются в ведущую отрасль хозяйства. Возникают скотоводческие племена, владеющие большими стадами, полукочевые, у которых земледелие играло подсобную роль, или кочевые, где именно кочевье обеспечивает прокормление больших стад.
Ф. Энгельс считал выделение скотоводческих племен из остальной массы варваров фактом большого исторического значения и называл его первым крупным общественным разделением труда.
Оно давало возможность сравнительно быстро создавать запасы продуктов путем увеличения стад. Это позволяло вести регулярный обмен с далекими и близкими племенами.
Переход от матриархата к патриархату совершался медленно и в конечном итоге привел к появлению новой патриархальной семьи, где во главе нескольких поколений мужчин стоял патриарх — старший в роде. Это связано с тем, что именно мужчины играют теперь основную роль в хозяйстве.
Для развития патриархата огромное значение имело открытие человечеством способов обработки и плавки руд и прогрессирующее усовершенствование добычи и обработки металлов.
Возникновению союза племен способствует возрастающая плотность населения. «Она,— как пишет Энгельс,— вынуждает к более тесному сплочению как внутри, так и по отношению к внешнему миру. Союз родственных племен становится повсюду необходимостью, а вскоре становится необходимостью даже слияние их»
С развитием земледелия и скотоводства возникают и новые надстроечные явления. Первобытная магия, связанная с производственным процессом, заменяется гораздо более сложными формами религии. Распространяется культ матери-земли. Создаются представления об одухотворенности природы, о существовании духов растений, животных, человека, так называемый анимизм. «Религия,— говорит Энгельс,— возникла в самые первобытные времена из самых невежественных, темных первобытных представлений людей о своей собственной и об окружающей их внешней природы».
Эти же законы общего развития общества прослеживаются и по материалам археологических памятников в Зауралье с эпохи бронзы.
Археология позволяет восстановить общую картину заселения Зауралья племенами других культур, живших здесь во второй половине второго тысячелетия — в эпоху бронзы.
В лесостепном и степном Зауралье, в южном Приуралье жили племена андроновской культуры. Они занимали большую территорию южносибирских и приуральских степей. К самым окрестностям Свердловска подходят с юга границы этой культуры, полукольцом охватывающей смежные с лесным Зауральем территории. Племена андроновской культуры были скотоводческими. Они разводили крупный и мелкий скот: коров, лошадей, коз, овец. Население занималось подсобным мотыжным земледелием.
Селища этой культуры представляют родовые патриархальные поселки с большими четырехугольными жилищам где помещались крупные семейные общины, ведущие общее хозяйство.
Тот же патриархально-родовой строй отражают и погребальные памятники. Они представлены захоронениями в курганах, где устанавливаются два обряда погребения: или трупосожжение, или труп положение с погребальным инвентарем, сопутствующим покойнику. Известны так называемы парные погребения, где в одной и той же могиле похоронены мужчина и женщина. Скорее всего, женщину убивали и хоронили вместе с мужем — как его личное имущество, необходимое ему и в загробной жизни.
Существованию и развитию скотоводческо-земледельческой культуры андроновских племен способствовали природные условия степной полосы Зауралья и Приуралья, создававшие все возможности для ведения такой системы хозяйства.
И здесь в конце второго тысячелетия наблюдается открытая Ф. Энгельсом закономерность: «Возрастающая плотность населения приводит к тесному общению и сплочению племен».
В южных районах Урала в это время жили племена абашевской археологической культуры, которая была открыта 1928 году на территории Башкирской АССР, в курганных могильниках у села Абашево, откуда она и получила свое и звание. Последующие исследования установили ее широкое распространение, выходящее за рамки Урала. На Урале, Башкирии, было исследовано селище Баланбаш абашевской культуры (П. А. Дмитриев, К. В. Сальников).
По раскопкам Баланбашевского селища установлено, что племена этой культуры, занимавшиеся скотоводством, имели развитую металлургию меди с плавкой металла в тиглях. На втором, Мало-Кызыловском селище абашевской культуры, открытом у Магнитогорска, найдено жертвенное место с ритуалом жертвоприношений домашних животных и человеческих жертвоприношений у места поселения.
Если медные изделия из уральских поселений абашевской культуры аналогичны предметам одновременно существовавших с ней андроновской и срубнохвалынской культур, то керамика каждой из них имеет свои характерные черты, что указывает на их разное происхождение и своеобразные пути развития.
На западном склоне Урала в эпоху бронзы бытовала турбинская культура (основной исследователь — О. Н. Бадер).
Отдельные находки турбинской культуры — кельты, ножи из бронзы и меди, сверленые каменные топоры — известны в окрестностях Свердловска, как и литейные формы для отливки этих предметов. Вот почему некоторые археологи считают, что металлические изделия турбинской культуры имеют среднеуральское происхождение.
Исследования последних лет показывают, что к эпохе бронзы потомки местных неолитических племен были окружены племенами других культур, находящихся на более высокой ступени общественного развития.
Широкое распространение скотоводческих культур облегчалось тем, что оно уже не было обязательно связано с водными путями. Использование лошадей в системе скотоводческого хозяйства способствовало передвижению и преодолению таких пространств, где не было удобных водных путей. Движение племен в эпоху бронзы способствовала и наступившая засушливость климата. Были и другие причины, в частности стремление захватить металлургические центры Урала, который начинает занимать первенствующее положение в металлургии Восточной Европы и Западной Сибири.
Территория Свердловска и его окрестностей представляет собой незначительную площадь по сравнению со всем Уралом, 110 найденные здесь археологические памятники все же отражают изменения, происшедшие в эпоху бронзы. Как известно, в Зауралье олова почти нет, и переход от эпохи меди к эпохе бронзы (сплава меди с оловом) не проявился здесь так ярко, в других областях нашей родины, например на Алтае.
Анализ медных изделий местного происхождения показывает, что в них имеются примеси металлов, сопутствующий меди в природном состоянии,— алюминия, висмута, сурьмы, железа, фосфора,— что и придавало большую прочность орудиям.
Археологические памятники, относящиеся к эпохе бронзы, могут быть разделены на две группы. Материальная культура первой позволяет полагать, что памятники остались от потомков местных лесных аборигенов края — шигирских и андреевских племен. На очень многих многослойных археологических памятниках мы находим и более ранние поселения, и поселения эпохи бронзы, залегающих в таких условиях, которые говорят о непрекращающейся жизни одних и тех же племен. Это подтверждается орнаментом на плоскодонных сосудах, преемственно перешедшим с более древней посуды. Памятники второй группы, судя по орнаменту, связаны с андроновской культурой.
При раскопках поселений шигирской культуры эпохи бронзы обычно находят обломки плоскодонных сосудов горшечной формы, покрытых орнаментом до двух третьих их высоты. Небольшое количество находок характеризует металлургию меди. Появляются новые вещи: каменные песты для дробления руды, литейные формы, тигли из глины и камня для плавки металлов, сердечники из камня и глины, вставляющиеся внутрь литейной формы при отливке орудий.
Каменные орудия — топоры из полированного камня - по форме повторяют медные полые топоры, кельты, по-прежнему бытуют скребки. Ножи делаются из меди и бронзы, стрелы — из камня и меди. Медные стрелы были плоскими, без втулок.
Раскопками вскрыто небольшое количество жилищ людей шигирской культуры. В них были округлые очаги в центре и отдельно пристроенные выходы.
Находки на памятниках таких предметов быта, как зернотерки, мотыги для рыхления земли, появление посуды типа дуршлагов, служивших для изготовления творога, говорят о переходе к скотоводству и земледелию. Таким образом, памятники шигирской культуры уже не отличаются по своей сущности от памятников степных культур этого же периода.
При раскопках археологических памятников материальная культура, даже в пределах одной эпохи, предстает пред нами на разных хронологических отрезках своего существования. Это позволяет относить памятники то к более раннему, то к несколько более позднему времени.
Археологические памятники эпохи бронзы на Исетском озере
Исетское озеро представляет чудесную картину. Живописны его острова. Красивы здесь и рассвет, и закат, когда на гладкой поверхности вод отражаются все краски меняющегося неба. Все берега и все острова Исетского озера были местами древних поселений.
Памятники эпохи бронзы занимают отдельные участки восточного берега озера — от поселка СУГРЭС до плотины на истоке реки Исети, берущей начало из озера.
Редкие для этого района однослойные памятники эпохи бронзы в конце XIX столетия были раскопаны О. Е. Клером и Н. А. Рыжниковым на восточном берегу озера и названы по единственному в то время населенному пункту — деревне Коптяки — Коптяками 1, 2, 3 и так далее.
Селища Коптяки 1 и 2 расположены на высоком берегу озера, у самой деревни Коптяки и на ее южной окраине. При раскопках на селище Коптяки 2 было обнаружено 14 прямоугольных землянок на глубине от современной поверхности до двух-двух с половиной метров, площадью пола 4 мХ5 м и 3 м X 4 м. В землянках найдены очаги, сложенные из кусков гранита и сланцев. Обнаружены керамика от сосудов с плоским дном, большое количество обломков тиглей для плавки металлов, медное лезвие ножа.
Селище Коптяки 7 расположено на правом берегу озера, около устья реки Молебки, там, где сейчас построено здание школы. Мощность культурного слоя достигает одного метра. На размытом берегу сохранились следы ям-землянок. Раскопок не проводилось. При разведках найдена керамика от плоскодонных сосудов эпохи бронзы.
Селище Коптяки 3 находится в урочище Осиновка, к юго-западу от деревни Коптяки. При раскопках Н. А. Рыжниковым найдена землянка глубиною от современной поверхности До двух метров, с площадью пола 3 м Х 4 м. В землянке обнаружен очаг из гранита и сланца с трубой из тех же камней, выведенной к древней поверхности. У очага найдена керамика от плоскодонной посуды, гранитное точило, отщепы.
В 1959 году на сохранившемся участке селища Коптяки 3, среди леса, нашей экспедицией был заложен раскоп. Мощность культурного слоя здесь достигает 80 сантиметров. Найдена керамика от плоскодонных сосудов того же типа, что и в раскопках Н. А. Рыжникова, часть тиглей для плавки металла, два скребка и листовидная стрелка из камня с выемкой у основания. Памятник, как и предыдущие, судя по обнаруженным остаткам материальной культуры, относится к эпохе бронзы.
Селище Коптяки 5 занимало юго-западный склон Березового мыса. При раскопках в обрыве берега найдена землянка округлой формы, а на селище - горн для плавки меди, обломки тиглей, керамика от плоскодонной посуды, часть ее — с лощеной поверхностью, каменные орудия, точильные камни зернотерки. Культурный слой имел мощность до десяти сантиметров и залегал сразу под дерном.
Селище Коптяки 6 было расположено на северном склоне мыса Листвяного. При раскопках обнаружено до 30 предметов из бронзы или меди, в том числе большой кривой нож турбинского типа, два больших копья с втулками, зеркало. Все медные вещи были отправлены в Петербург графу Стенбок-Фермору, на личные средства которого велись раскопки. Там эти вещи и были утеряны.
Археологические памятники эпохи бронзы в верховьях реки Исети
От Исетского озера вплоть до Свердловска река Исеть течет в топких болотистых берегах, и лишь некоторые участки побережья оказывались пригодными для жилья. На них и обнаружены археологические памятники.
Первым был вскрыт памятник Калмацкий Брод, расположенный на расстоянии семи километров от деревни Коптяки.
Пассажиры, сходящие с поезда в дни воскресных прогулов на остановке Гать, видят здесь красивый железнодорожный мост, переброшенный через реку Исеть в том месте, где она, обогнув мыс, делает крутой поворот к югу.
На распаханных площадях мысовидного выступа правого берега реки при вечернем или утреннем освещении четко выделяются черные округлые пятна — следы землянок, уходящих вглубь. Они расположены полукругом по всему мысовидному берегу озера и свидетельствуют о большей многолюдности этого места в древности, чем сейчас.
Здесь расположен многослойный археологический памятник, существовавший от эпохи неолита до IV-V веков нашей эры. В толще культурного слоя сохранился и памятник эпохи бронзы, в котором обнаружены вещи, тождественные находкам с памятника Коптяки 6. Среди них есть литейная форма из камня для отливки кривого кинжала типа турбинского или найденного на Коптяках 6.
Вниз по реке, за озером Мелким,— остров Макуша, где тоже раскопан памятник эпохи бронзы с жилищем округлой формы. Материальная культура селища тождественна и Коптякам 5, и одному из поселений Калмацкого Брода. Кроме того, в семи километрах ниже по течению реки, на правом берегу Исети и Верх-Исетского пруда (когда-то здесь было озеро), находится многослойный археологический памятник Палкино, где раскопками вскрыто такое же поселение эпохи бронзы, как на Макуше, Калмацком Броде и Коптяках 6.
Все эти селища относятся к ранним памятникам эпохи бронзы, орнамент на керамике указывает на тесные взаимосвязи, возникшие в это время между шигирскими и андроновскимй племенами.
Причиной установления такой тесной связи было изменение климата, отмечаемое и археологами, и почвоведами, и ботаниками.
Климат в середине второго тысячелетия до нашей эры стал более теплым. Это повлекло за собой отступление лесов к северу, высыхание водоемов и трав в лесостепных и степных районах Урала.
Вполне понятно, что оседлые и полуоседлые степные племена продвинулись из степей к лесной зоне, где условия для пастбищ были лучше, и, таким образом, вступили на территорию лесных племен.
Ряд наблюдений при раскопках памятников этого периода времени говорит о длительном мирном содружестве пришельцев с местными племенами и отсутствии какого-либо насильственного покорения.
В степных и лесостепных районах Урала вскрыты раскопками памятники андроновской культуры эпохи бронзы. Среди многочисленных предметов этой культуры найдены не только бронзовые, но и каменные орудия — стрелы, топоры, тесла, похожие по форме на бронзовые орудия. Эти предметы сделаны из пород камня, которые залегают в горных районах Урала и в окрестностях Свердловска. Ясно, что в лесостепные районы Зауралья такие вещи попадали в результате тесных соседских взаимосвязей и постоянного обмена. Об этом же говорят и находки посуды, когда на шигирских памятниках среди многочисленных обломков археологам встречаются черепки и сосуды с орнаментальными мотивами, типичными для андроновских племен. Это свидетельствует о связи более глубокой, чем обмен: такие сосуды могли быть сделаны женщинами, которые попали к шигирским племенам в результате брачных связей.
О проникновении андроновских племен до границ современного Свердловска рассказали находки из раскопок на селище «Новая III», как мы его назвали.
Селище «Новая III»
Оно раскапывалось нашей экспедицией в 1955 году.
Для решения некоторых вопросов, связанных с эпохой бронзы, мы решили снова и именно в окрестностях Свердловска поискать однослойный археологический памятник, пригодный для раскопок. Теперь найти новый памятник не так легко, как прежде, но оказалось, что в 1934 году на Калмацком Броде мы уделили мало внимания верхней части левобережья, которая лежит за поймой. Во время новой разведки выяснилось, что здесь во многих местах встречаются культурные наслоения и по побережью Исети на расстоянии двух с половиной километров до болот сохранились однослойные памятники— часть древних поселений правобережья. А так как Калмацкий Брод действительно был бродом через реку, то в разные периоды времени осваивались и отдельные участки левого берега.
Та часть берега, которая находится против деревянного моста через реку Исеть, в четверти километра от стоянки Калмацкий Брод, в XIV веке до нашей эры была занята под селище андроновскими племенами.
Здесь найдены кострища с разбитой посудой и много керамики. Изделий из меди не было, но обнаружены каменные песты и зернотерка. Значительную часть посуды удалось реставрировать. По ее профилировке, по плоскодонной форме, по уступчику близ венчика и орнаменту установлена несомненная принадлежность селища к андроновской археологической культуре, не испытавшей какого-либо влияния других племен Среднего Зауралья. Таким образом, раскопками был выявлен явный факт проникновения степных андроновских людей в лесную зону.
Большой интерес представила найденная посуда. По мотивам орнамента на некоторой части посуды устанавливались взаимосвязи этих андроновских племен с далекими абашевскими племенами, поселения которых ближе Магнитогорска еще не были открыты.
И лишь после того, как южно-уральской экспедицией университета под руководством К. В. Сальникова в городе Кургане были открыты абашевские погребения, граница распространения абашевской культуры продвинулась далеко на восток.
Такие памятники эпохи бронзы, как Коптяки 7, 6, 5, 3, 2, 1, 3-е Аятское селище, памятники, обнаруженные нашей экспедицией в последние годы на озере Куртугуз и у деревни Калюткино на реке Исети, памятники, вскрытые раскопками К. В. Сальникова у озер Березового и Черкаскуль, открывают качественно новую материальную культуру, возникшую в результате скрещивания и дальнейшей ассимиляции степных племен с лесными шигирскими и андреевскими племенами. Но и сами люди, жившие в Среднем Зауралье в середине и второй половине второго тысячелетия до нашей эры, по-видимому, дали своеобразный антропологический тип человека, так как степные племена являются европеоидами, а лесные принадлежат к смешанному европеоидно-монголоидному типу.
