ЧЕРДЫНСКИЙ КРАЙ: прошлое и настоящее.
Материалы научных конференций
Е.А. МОГИЛЬНИКОВА
ПОЧИТАЕМЫЕ СВЯТЫЕ И СВЯТЫНИ ЧЕРДЫНСКОЙ ЗЕМЛИ
Одним из давно почитаемых святых в Чердыни был преподобный Варлаам Хутынский. Ему посвящалась церковь, получившая в истории известность тем, что в ней хранилась уставная грамота – акт юридического права, по которому осуществлялось в XVI в. управление Перми Великой. Храм в 1553 г. сгорел, но вскоре был построен заново. Примечательно, что чердынцы этот важный для них документ, подтверждавший многие их привилегии в области торговли и празднично-обрядовой жизни, хранили в этом, а не в другом храме.
Преподобный Варлаам Хутынский, живший в XII в., «был отцом иноков и насадителем иночества в пределах новгородских», но народом почитался он более как прозорливец, чудотворец и покровитель Великого Новгорода. Все это указывает на сильное новгородское влияние и на формирование православных традиций в Чердыни на раннем этапе их формирования.
К концу XVI в. преподобный Варлаам Хутынский стал уже не столь чтим чердынцами, что можно объяснить сильным влиянием Поморья, откуда в это время шел в Пермь Великую значительный поток русских переселенцев.
Церковь преподобного Варлаама Хутынского в начале XVII в. отличалась бедностью убранства, поэтому ее приписали к церкви Прокопия Устюжского. Но в 1638 г. она сгорела и более уже не восстанавливалась, хотя традиции почитания Варлаама Хутынского все же сохранялись. В каменной Богоявленской церкви хранилась древняя икона святого, в день его памяти в этой церкви совершалось торжественное богослужение, и «причт Богоявленской церкви ездил по городу со святым крестом».
Самым почитаемым святым в Чердыни стал Прокопий Устюжский чудотворец (похоронен в 1303 г. в г.Великий Устюг). Он являлся духовным покровителем города. С каких пор чердынцы стали столь сильно почитать Прокопия Устюжского, неизвестно, по крайней мере, не позднее начала XVI в.
Святой Прокопий Устюжский принадлежал к «православным чудотворцам Русской Церкви... он является первым подражателем блаженных угодников Божиих греческой церкви, посвятивших себя на тяжкий подвиг юродства о Христе». Житие его сообщает, что жил он во второй половине XIV в., был по происхождению иностранцем, скорей всего, немецким купцом, проживавшим в Великом Новгороде. Там он принял православие и, раздав все свое имущество нищим, некоторое время жил в Хутынском монастыре, основанном преподобным Варлаамом. Именно поэтому часто этих двух святых изображают на иконах вместе.
Пожив некоторое время в монастыре. Прокопий отправляется в Великий Устюг, где вступает на путь юродства Христа ради. Нет надобности пересказывать здесь все его житие, обратим внимание лишь на те его эпизоды, которые могли бы послужить объяснением того большого почитания, каким пользовался этот святой в недавнем прошлом среди жителей Чердыни.
Известно, что блаженный Прокопий был знаком с отцом святителя Стефана Пермского Симоном. По преданию, Прокопий предсказал рождение Стефана. Но главной причиной особого почитания чердынцами св. Прокопия, возможно, было то, что происходил он из купеческого сословия и в бытность свою в Великом Устюге часто молился за плавающих, сидя на берегу р. Сухоны. Большинство жителей Чердыни было связано с торговлей, да и реки служили тогда основными путями сообщения и перевозки товаров. И кому как ни святому Прокопию Устюжскому необходимо было молиться чердынским купцам, всегда отличавшимся набожностью. Тем более, что место его подвигов - Великий Устюг - находилось близ Перми Великой, причем с этим городом Чердынь была связана тесными экономическими и культурными связями.
Первое упоминание о церкви святого Прокопия Устюжского встречается в переписи Перми Великой 1624 г. После того, как в 1638 г. церковь эта сгорела, упоминаний о существовании в Чердыни храма, посвященного этому святому, не встречается. Вновь он был построен в Чердыни в 1706 г. В 1747 г. этот храм снова сгорел и позднее был возобновлен уже как придел Богоявленской церкви.
Не позднее первой половины XVIII в. появился обычай приносить в Чердынь в день памяти Прокопия Устюжского чудотворца явленную икону св. Николая чудотворца из с. Ныроб, а вместе с ней еще девять наиболее почитаемых икон из разных селений Чердынского уезда. «Празднование Прокопьева дня было для чердынцев и всех жителей Чердынского края праздником общечердынским, торжеством всего Чердынского края, к которому готовились, как к Светлой неделе».
В день памяти Прокопия Устюжского чудотворца совершалось торжественное богослужение во всех храмах Чердыни и проводился городской крестный ход. На праздник стекались в Чердынь крестьяне из многих селений, празднование продолжалось три дня, в течение которых длилась и Прокопьевская ярмарка. Приезжали купцы из разных городов, устраивали балаганы, палатки, шалаши, вели бойкую торговлю разными товарами. Здесь же проходили торговые сделки.
Заметим, что почитание Ныробской явленной иконы св. Николая Чудотворца несколько заслонило собой почитание св. Прокопия Устюжского. В Ныроб шли паломники со всего Русского Севера, чтобы поклониться иконе Николая чудотворца. Икона являлась самой чтимой из всех местных святынь. Обретена она была в начале XVII в. близ Ныроба и к XVIII в. была настолько известна и почитаема народом, что жители Соликамска специально упрашивали Вятского архиепископа Антония разрешить ношение каждый год явленной иконы св. Николая Чудотворца до их города, на что и получили разрешение в 1750 г.
Позднее икону начали носить в Соликамск через три года. Почитание св. Николая было столь велико, что старики, встречая явленную икону, говорили: «И еще Господь сподобил нас дождать отца Николая!», проявляя этим свойственную русскому народу любовь к святителю Николаю.
Почитались в Ныробе цепи-оковы невинного мученика боярина Михаила Никитича Романова, дяди первого русского царя из рода Романовых, сосланного в 1601 г. Борисом Годуновым в Ныроб и погибшего там.
Хотя М.Н.Романов и не причислен к лику святых, но местные жители чтили его как святого. Цепи-оковы хранились в Богоявленской церкви с. Ныроб. Профессор Вагнер, посетивший Ныроб в 1857 г., писал, что, «цепи эти народ чтит, как святое воспоминание о мученике». Мало того, цепям Романова приписывалось целебное свойство, и во время церковных служб многие болящие надевали на себя части цепей (смотря по тому - сколько может вытерпеть) и в таком виде простаивали целые обедни. Простой народ горячо верит в целебную силу цепей и даже по отношению к животным, и в виду этого многие ныробские обитатели возлагали и на болящий домашний скот». В наши дни цепи находятся в Чердынском краеведческом музее.
С особым почтением относились чердынцы к 85 убиенным ратникам. Память о них связана с событиями XVI в., когда Чердынь была форпостом на его северовосточных рубежах Русского государства. Почитали убиенных ратников и называли их убиенными родителями», за «святых душу свою положивших в вере за други своя».
Также в Чердынском крае особо чтилась явленная чудотворная икона святой великомученицы Параскевы Пятницы. На Искорском городище на месте ее появления была выстроена часовня. В честь такого события были установлены в с.Искор и его округе два праздника с обязательными крестными ходами. Первый праздник - Петровское заговенье, второй - в день почитания св.Параскевы Пятницы в девятую пятницу после Пасхи. В с.Искор появился храм, посвященный св. Параскеве Пятнице. Он назывался «Во имя св.Великомученицы Параскевы, нареченные Пятницы».
