ЧЕРДЫНСКИЙ КРАЙ: прошлое и настоящее.
Материалы научных конференций
М.И. ВЕТЧАКОВА
МОНАШЕСКОЕ ПОДВИЖНИЧЕСТВО И МИРСКОЕ БЛАГОЧЕСТИЕ
Монашеское подвижничество - это удаление от мира с нерушимой тишиной, долгими службами, непрерывной молитвой, с тихими радостями безмолвия, послушания и постоянным пребыванием с Богом. Святитель Игнатий Ставропольский писал: «Монашество и монастыри учреждены были Святым Духом, через избранные сосуды Его, преподобных отцов; восстановление монастырей в их прежней духовной красоте может последовать только действием особой благодати Божией, чрез посредство таких же достойных орудий».
Начало монашескому образу жизни положено было в III в., а в IV в. оно получило полное развитие. Ревнители благочестия уходили из городов и селений в пустыни, чтобы там, вдали от мирских волнений, проводить жизнь в подвигах самоотречения, молитвы и размышлениях о Боге. В ряду таких подвижников первое место занимает Антоний Великий, по справедливости считающийся основателем монашества.
Преподобный Антоний основал отшельническое и скитское иночество. По установленному им порядку, подвижники, находясь под руководством старца, аввы (отца) жили отдельно друг от друга в хижинах или пещерах и предавались подвигам уединенным. Такие подвижнические общины назывались лаврами. Еще при жизни преподобного Антония появился другой род иноческой жизни - иночество общежительное. Подвижники собирались в одну общину под управлением одного аввы, проводили жизнь в одном или нескольких помещениях, следуя одним общим правилам. Такого рода общины назывались киновиями, монастырями. Основателем общежительного монашества был преподобный Пахомий Великий (292-348). В V в. уже весь Восток был усеян множеством монастырей. Известными подвижниками V в. являлись Исидор Пелусиот, Симеон Столпник, Евфимий, Савва Освященный и др.
В России основатель Киево-Печерского монастыря Антоний считается отцом русского монашества. Антоний был родом из г. Любеча Черниговской губернии. С молодых лет питал склонность к жизни иноческой. Антоний отправился на Восток, был в Константинополе, а оттуда прошел на Афон. Строгость иноческой жизни афонских подвижников так понравилась Антонию, что он упросил игумена одной из афонских лавр принять его в число братии и постричь в иночество. Игумен понял, какую пользу мог бы принести Антоний в России, и сказал ему: «Иди опять на Русь, и да будет на тебе благословение Святой Горы, ибо от тебя имеют произойти многие черноризцы». В 1013 г. Антоний поселился в пещере недалеко от Киева и начал вести отшельническую жизнь. Преемник Святого Владимира, Святополк Окаянный, начал преследовать христиан, убил несколько монахов из киевских обителей. Тогда Антоний, покинув свою пещеру, опять удалился на Афон. Вернулся в Киев при князе Ярославе. Слава о его подвижнической жизни очень скоро разошлась по всему Киевскому княжеству, и к Антонию стали приходить люди всякого звания, кто за благословением и советом, кто с просьбой принять к себе на сожительство.
Жизнь иноков проходила в долгих службах и тяжких трудах. Пища была скудная и малопитательная, да и ее многие вкушали в самом малом количестве и не каждый день. С 1062 г. открыли Печерский монастырь, пошедший, по замечанию летописцев, от благословения Святой Афонской горы. Здесь в 1073 г. в пещерной церкви был похоронен основатель киевского монашества Антоний.
Для Чердынского края одним из ярких примеров монашеского подвижничества служит образ святителя земли Пермской епископа Стефана. Св. Стефан Пермский прошел трудную школу монашеской аскезы в Ростовском монастыре. Епифаний Премудрый говорит, что св. Стефан «добре потружався во иноческом житии». Плодами аскетических занятий Стефана стали добродетели, которых он стяжал «постом и молитвою, чистотою и смирением, воздержанием и трезвением, терпением и беззлобием, послушанием же и любовию».
Св. Стефан удивил своими успехами в иноческом житии многих опытных аскетов. Особенно преуспел Стефан в подвиге молитвы. Святоотеческое учение говорит о молитве, как о действенном средстве монашеской аскезы: «Молитва укрощает все страсти, смиряет похоть, ослабляет любовь к житейским вещам, доставляет душе всякое спокойствие, восходит на самое Небо».
Немало подвижников веры и благочестия вышло из чердынского купечества. Среди них особого внимания заслуживают игумен Серафим (в миру Георгий Михайлович Кузнецов) и схиигумения Ариадна (в миру Августа Александровна Мичурина).
Игумен Серафим, происходивший из купеческой семьи Михаила и Александры Кузнецовых, отличавшихся глубокой религиозностью, родился в 1873 г. в Чердыни. Он поступил в 1897 г. на послушание в Белогорский Свято-Николаевский монастырь. В 1902-1903 гг. он был пострижен в монашество с именем Серафим. Будучи образцом аскетического образа жизни, вел активную общественную деятельность.
Его перу принадлежат книги: «Женские иноческие уставы» (Кунгур, 1910), «Скитские иноческие уставы» (Нижний Новгород, 1910), «Мужской общежительный устав» (М., 2001). Серафим «обладал хорошим знанием не только духовной, но и светской литературы, по мере надобности он цитировал Достоевского, Розанова, Ключевского, Жуковского. Читателей привлекала убежденность автора, его яркий патриотический настрой. Серафим был редактором и издателем религигиозно-патриотического журнала «Голос Долга», издававшегося на Белой горе. Более всего известен он тем, что был последним духовником преподобномученицы Великой княгини Елизаветы Федоровны, убитой большевиками 18 июля 1918 г. под г.Алапаевском. По завещанию Великой княгини он доставил ее тело в Иерусалим. Сам игумен Серафим остаток своих дней провел в Иерусалиме. Умер в 1959 г.
Схиигумения Ариадна поступила в Чердынский женский Иоанно-Богословский монастырь в июле 1917 г. и разделила с игуменией Руфиной все те тяготы жизни, которые выпали на ее долю в годы гражданской войны и эмиграции. Благодаря тому, что Ариадна в 1948 г. перевела монастырь из Китая в Сан-Франциско, он избежал гибели в годы культурной революции. Богородице-Владимирский монастырь долгое время играл большую роль в духовной жизни русской общины. Скончалась схиигумения Ариадна в 1996 г. в США в возрасте 96 лет.
XX в. стал для России веком невиданных в истории гонений на Церковь, на Православие, на миллионы верующих людей и, прежде всего, на священников, монахов. Победившее богоборческое государство обрушило столь жестокие репрессии и гонения, что, казалось, весь ад восстал на русскую землю и ее православный народ. В XX в. Русская Церковь явила миру такое количество подвижников, мучеников и исповедников, которое сопоставимо разве что с числом всех святых, прославленных за всю историю христианства.
Приведем примеры мирского благочестия. В 1912 г. священник с.Кикус Чердынского уезда Михаил Казанцев в «Пермских епархиальных ведомостях» писал: «Скажу несколько слов о высокой религиозности здешнего населения. В каждую субботу Божий храм бывает наполнен молящимися, которые принимают самое живое участие в пении и чтении слова Божия. В наше тяжелое время, когда видишь везде оскудение истинного благолепия служения и благоговейного отношения к храму, приходится поистине восторгаться высокохристианским настроением населения. Благоговения, страх Божий, искренность молитвы, веры и любви - стоят выше всех внешних украшений храма. Словом, все здесь мирно, патриархально и согласованно с требованиями древних обычаев вселенской церкви».
«Пермские епархиальные ведомости» в 1911 г. сообщали: «Началось 5-е трехлетие служебной деятельности церковного старосты в с. Покча А.В. Федосеева. 12 лет усердной и благотворной службы в должности старосты при таком храме, как Покчинский, говорят за то, чтобы этот долгий срок был обязательно отмечен по справедливости. Исстари богатое население Покчи всегда с должным вниманием и щедростью относилось к святому храму, который долгими годами достиг такого благосостояния, что очень трудно найти в селе равный ему по богатству и благолепию. Но помимо этого в храме везде видна, усердно наблюдающая за всем, начиная с архитектурного фасада и до мельчайших иконостасных украшений, опытная рука старосты. Будучи сам владельцем иконостасного и иконописного заведения, он с особенной любовью и пониманием дела несет звание ктитора этого храма» Надо отметить, Алипий Васильевич, кроме того, был директором Покчинского детского приюта и наряду с другими жертвователями отпускал из своей лавки товары на содержание детей-сирот».
Настоятель Преображенской церкви о.Евграф Плетнев в «Пермских епархиальных ведомостях» за 1903 г. писал: «Церковным старостой при храме состоит чердынский купец Иван Степанович Щеголихин. Обязанности старосты исполняет третье трехлетие и справедливость требует сказать, что к своим обязанностям Иван Степанович относиться с редким усердием и самоотверженностью. Чистота и благолепие в храме при нем стали образцовыми. Бдучи любителем церковного пения, Иван Степанович образовал при храме хор певчих, изыскивая на него ежегодно свыше 800 рублей. За свои бескорыстные и самоотверженные труды Иван Степанович Щеголихин пользуется глубоким уважением как причта, так и прихожан Признательное духовенство Преображенской церкви по соглашению с благочинным протоиереем П. Серебренниковым, знающим и оценивающим заслуги Ивана Степановича, не раз хотело представить последнего к награде, но Иван Степанович, будучи по природе скромным, до последнего времени отклонял это намерение своих приходских священников».
Известно, что возле храмов находили вечный покой священно-церковнослужители, которые честно и беспорочно проходили свое служение. Здесь же хоронили и тех, кто оказал церкви и приходу какие-либо важные услуги, например, участвовал в возведении храма или обеспечивал содержание причта, но при этом имел «житие благозаконное и кончину непостыдную». Так, в ограде Успенской церкви в 1914 г. похоронили купца 1-й гильдии Василия Николаевича Алина, усердием которого был выстроен новый иконостас в главном летнем храме мастерами из с.Покчи под руководством А.В.Федосеева. В.Н.Алина отпевали 10 священников и 4 дьякона, над ним звучала «Вечная память...». Только не сохранился до наших дней ни некрополь около храма, ни памятники. Все уничтожено в богоборческие времена.
