ЧЕРДЫНСКИЙ КРАЙ: прошлое и настоящее.
Материалы научных конференций
В.В.Тихонова
НАРОДНЫЙ КАЛЕНДАРЬ
Основными событиями народного календаря, к которым приурочены многие обычаи и обряды, являлись христианские праздники и связанные с ними периоды. Назовем самые важные из них: Рождество Христово, Святки, ряженье; гадание (25 декабря-5 января); Крещение, Купание в Иордани, начало свадебного периода (6 января); Заговенье свадебный период (январь-февраль); масленица, конец свадебного периода и гуляний (март); Благовещенье (25 марта); Великий пост (март-апрель); Пасха радуница (конец марта-апрель); Егорьев (Юрьев) день (23 апреля); Николин день (9 мая); Троица (конец мая-июнь. Иванов день (24 июня); Петров день 29 июня); Ильин день (20 июля); Воздвижение (14 декабря); Покров ( 1 октября); Николин день ( 6 декабря).
В зимних обычаях и обрядах основное место занимало заклинание плодородия, весенних - определение будущего и воздействие во время полевых работ на предстоящий урожай, летне-осенних – обеспечение охраны посева и уборки урожая.
Аграрные магические обряды и ритуальные действия среднеуральские крестьяне, как и многие славянские народы, начинали в кульминационные моменты природы и жизни Иисуса Христа: с зимнего солнцеворота 22 декабря ( о нем говорили: «солнце на лето»),Рождества и Крещения, а также с дней святых, приходящихся на этот период.
К рождественско-новогоднему циклу была приурочена масса примет, связанных с погодой, урожаем, личной жизнью. Если в рождественский сочельник много звезд - много грибов, а в крещенский сочельник много звезд - много ягод.
В сочельник Рождества и на Святки стремились обильно поесть не только обычные, но и ритуальные блюда. В Чердынском уезде обязательно варили кашу из не раздробленного, цельного зерна ржи или пшеницы. Называли ее шомшей.
Этнографы неоднократно отмечали, что все действия, совершавшиеся в первые дни года, у многих народов наполнялись большим магическим смыслом. Этому должна была способствовать новогодняя обрядность, основные элементы которой - обрядовая еда, магические действия с хлебом, зерном и соломой, ряжение и гадание. Обрядовой едой были кутья и взвар (компот). К XX в. кутья и взвар мало сохранились, просто в сочельник строго постились и не ели до первой звезды, а под новый год старались приготовить побольше еды, чтобы жить в довольствии и сытости. Пекли обрядовый хлеб в форме козулек, коровок и использовали его при обходе домов. Действия с хлебом и зерном, когда мальчики имитировали обряд сеяния, были направлены на получение богатого урожая в будущем году.
В период от Нового года до Крещения русские гадали о будущей жизни в новом году. Девушки выходили на перекресток дорог, прислушиваясь к звукам: предугадывали, куда их уведет суженый-ряженый. Бросали валенок и смотрели: в какую сторону упадет носком, - туда девица и выйдет замуж.
Многие гадания предполагали вызывание зрительских образов. Девушки пытались рассмотреть жениха в зернах, воде или во сне. Здесь реликтами предстают кольца, опущенные в воду, гребни и ключи, положенные на ночь под голову для встречи с суженным. Чтобы избежать вмешательства нечистой силы во время гадания, использовали такие охранительные действия: снимали пояс и крест, открывали двери и печные трубы, в двери вставляли ножницы и иголки, место гадания ограничивали кругом. Разнообразными являлись гадания по звукам. Существовало множество вариантов гадания по жребию с использованием предметов домашнего обихода.
Наиболее архаичными являются гадания с участием животных и хлеба. Немалое место в зимних обрядах занимала крещенская обрядность. Она в большей степени связана с водой. На водоемах устраивались проруби - подобие Иордани - и нечто подобное алтарю. Там и проводили богослужение.
Древние представления о воде как исцеляющем средстве, выражалось в том, что священной водой лечились от разных болезней. Некоторые даже купались в Иордани, мыли руки, лицо.
Первым весенним праздником была Масленица. Ее элементы - обрядовая еда (блины - символ солнца), катание на лошадях, а также чествование молодых пар. Масленичный разгул - это отголосок древнего обрядового периода. В четверг на Масленице молодые зятья ходили в гости на блины к теще.
Завершались масленичные гулянья сожжением Масленицы, которую изображали в виде большой соломенной куклы. Сжигание Масленицы символизировало конец мрака и тьмы и начало оживания природы.
В народном календаре важным являлся день сорока мучеников - 9 марта. В этот день готовили обрядовое печенье в виде жаворонков. Дети и девушки выбегали с ним на улицу кликать «весну-красну», обращаясь к весне с призывами о богатом будущем урожае. По приметам, если на день сорока мучеников утренник холодный, то будет еще 40 утренников. Егорьев (Юрьев) день (23 апреля) выгоняли первый раз скотину на пастбище, иногда чисто символически, используя при этом веточку вербы, сохранившуюся с прошлогоднего Вербного воскресенья.
Наиболее важной в весенней обрядности была неделя перед Пасхой: Вербное воскресенье, когда из церкви приносили освященную вербу; Великий или чистый четверг - в этот день проводили очистительные обряды: умывание, обливание водой, которую приносили до восхода солнца «пока ворон в ней детей не купал». Но наиболее значимым праздником являлась Пасха. Обрядовыми символами Пасхи были яйцо - как символ новой жизни, и пасха - блюдо, изготовленное в особой форме под прессом из творога. Обязательно пекли куличи. В некоторых местах проводились гулянья у церквей.
Завершающим весенним праздничным циклом являлась седьмая неделя после Пасхи с Семиком, родительской субботой и Троицей, отразившая культ весенних растительных сил земли. В северных уездах в Семик (четверг на седьмой неделе), а в южных - в Троицкую субботу после панихид в церквях приходили на кладбище, устраивали трапезы на могилах, просили прощения у умерших. Эти дни поминовения остаются наиболее почитаемыми в наше время. Семик остается главным днем памяти усопших в Чердынском крае.
Самым ярким праздником в ряду летней обрядности был день Ивана Купалы (7 июля). Элементы его - ритуальные купания, сбор целебных трав, гадания на венках. В этот день обязательно исполнялся широко известный русский обряд заготовки и использования первого веника.
Последний, завершающий цикл календарных обрядов связан с уборкой и сохранением урожая. Они не закреплены конкретными датами календаря, так как исполнение обрядов зависело от созревания урожая. От других календарных обрядов они отличались еще тем, что в них меньше было игровых моментов и больше проявлений осознанной практики.
Проанализировав наиболее важные аспекты календарных обычаев и обрядов, мы пришли к заключению об их многофункциональности и многозначности в жизни русских крестьян Среднего Урала середины XIX - начала XX в. Несмотря на некоторую трансформацию и утрату сакральное, обыденное сознание не вытеснило аграрно-магического содержания обрядов, так как обеспечение плодородия земли и благополучия семьи оставалось главной заботой земледельцев, охотников и рыболовов. В календарной обрядности органически соединилось языческое и христианское представление.
