Книги >
Вера Петровна КРУГЛЯШОВА
ЖАНРЫ НЕСКАЗОЧНОЙ ПРОЗЫ УРАЛЬСКОГО ГОРНОЗАВОДСКОГО ФОЛЬКЛОРА
ЗАКЛЮЧЕНИЕ. О ЖАНРЕ ПРЕДАНИЙ
1. Предание — это исторический жанр. В преданиях отражена и оценена трудовым народом жизнь, ставшая историей. Все предания посвящены трем основным сферам жизни: труду, социальной борьбе, освоению новых земель в борьбе и труде. Эти жизненные сферы питали и определяли тематику, сюжетику, систему образов преданий. В преданиях нет образов, безотносительных к труду, борьбе и освоению новых земель. Ермак Тимофеевич осмыслен как землепроходец, завоеватель Сибири, открыватель железной руды на горном Урале, участник социальной борьбы. Петр I вошел в уральские предания как покровитель трудового умения и мастерства и сам искусник в труде. Емельян Пугачев играет в горнозаводском прозаическом эпосе роль идейно-художественного центра, вокруг которого объединились все сюжеты, мотивы, образы, утверждающие закономерность и героику борьбы за социальное переустройство жизни, за свободу людей труда.
2. Предания о труде составили вместе с преданиями о борьбе основное идейное и сюжетно-тематическое ядро жанра. В преданиях горнозаводского Урала отразились такие трудовые процессы и явления, как сплав барок и плотов по Чусовой, старательская и куренная работа, горнорудное дело, чугуно-плавильная работа и железоделание и другие отрасли, связанные с возникновением и развитием горнозаводской промышленности — главной области груда на Урале. История труда показана в преданиях в типических судьбах, действиях, поступках представителей различных социально-профессиональных групп горнозаводского населения.
В различные периоды в преданиях обнаруживался избирательный интерес к какой-либо определенной сфере жизни, что объясняется совокупностью причин, обусловливающих представления той среды, в которой создались и бытовали предания, и вызывал движение тематики и сюжетики преданий. Но интерес к трудовой деятельности в преданиях постоянен. В Будапештский проект основных рубрик общеевропейского каталога есть основания внести на основе изучения русских преданий рубрику! труд в преданиях.
3. Из важнейших сфер и аспектов реальной жизни, преображенных средствами эпического народного искусства, сконструирован художественный мир преданий. Процесс создания и бытования преданий осуществляется на основе общественных запросов и потребностей, в которых значительную роль играли психолого-эстетические представления. В предания проникло то, что помогало в труде и борьбе, воспитывало людей и в то же время разнообразило жизнь, удовлетворяло любознательность: необычное, удивляющее (возвышенное или низменное), восхищающее, вызывающее гнев и возмущение. Основная функция преданий — эстетико-информативная. Эстетический аспект важен для выявления природы и функции преданий, но в единстве с аспектом информативным. Отрывать один от другого — значит насильственно препарировать идейно-художественную сущность преданий. Но в то же время различать их нужно, так как в разных группах преданий их соотношение различно. Единство эстетического и информативного — это подвижное единство.
4. В художественном мире предании все достоверно, но это особая, фольклорная достоверность. Фольклорная достоверность преданий соответствует представлениям народа о лице или событии. Представления оформлены в повествование с помощью фольклорной традиции.
5. При изучении преданий региона в историческом аспекте, с учетом особенностей познающей жизни социально-профессиональной среды, отчетливо выявляются социально-психолого-эстетические основы отбора жизненного материала, определяющие сюжетный состав преданий, их эмоциональную атмосферу. Постоянную эстетическую привлекательность для народа имели силачи. И в крестьянской и в рабочей среде, особенно на тяжелой, «огненной» горнозаводской работе очень ценилась физическая сила. Она была определяющей составной частью понятия красоты (даже женской красоты в крестьянской среде, по Чернышевскому). Именно поэтому силачи и силачки стали предметом изображения в преданиях. На всем протяжении истории уральских русских преданий в них занимала большое место группа рассказов, в которых утверждается эстетика силы как залог успешного труда. В сюжетном составе этой группы, в мотивах сюжетов обнаруживаются схождения с преданиями других народов (манси, коми-пермяков, башкир) на эту же тему — о силачах. В силачах проявляется «положительное эстетическое достоинство», «прогрессивная превосходность».
Заводчики Демидовы в преданиях (кроме первого — Никиты) представляют собою «отрицательное эстетическое достоинство», «регрессивную, превосходность». В них наиболее ярко воплотился антинародный военно-крепостнический режим на уральских горных заводах — именно поэтому они «отобраны», «выбраны» для воплощения в преданиях. С точки зрения горнозаводского населения заводчики Демидовы и их приспешники — личности низменные, но ярко низменные, наиболее типично низменные, поэтому они стали предметом изображения в преданиях. Художественная идея этих преданий — обличение крепостнического произвола, а в более позднее время—утверждение никчемности подобных людей, ненужности их в жизни. Примечательно, что для типизации этих образов в преданиях XX в. использовано такое средство, как сатира, (ср.: К. Маркса: «...чтобы человечество смеясь расставалось со своим прошлым»). Низменное прошлое осмеивается в преданиях.
Возвышенное прошлое идеализируется и героизируется. Осознание значительности, жизненной важности борьбы за освобождение народа имело следствием появление и утверждение таких тематических групп преданий, как о Пугачеве, о «вольных людях». В них выражена художественная идея возвышенности, красоты единения с народом, защиты его интересов, борьбы за его свободу. Примечательно, что Ермак Тимофеевич — завоеватель Сибири, вошел в уральские горнозаводские предания в соответствии с социально-эстетическими принципами горнозаводского населения не столько как завоеватель Сибири, сколько как борец за социальную свободу народа.
6. Для того, чтобы объективно разобраться в общественной жизни классового общества, одно возвеличить, другое заклеймить в оценках, необходимы определенный уровень и качество представлений познающей среды. В этом именно скрывается объяснение, почему предания присущи в большей степени рабочим районам, в частности, горнозаводскому Уралу: рабочей среде свойственна большая определенность общественных позиций, общественного поведения и большая зрелость социального мышления, чем среде крестьянской, мещанской, казачьей (последней — в XIX и XX в.).
Так, например, горнозаводское население сумело избежать идеологической предвзятости в оценке первого Демидова — Никиты — зачинателя горнозаводского дела на Урале. Он имеет большую эстетическую привлекательность для народа — кузнец, мастер своего дела, умелец, оцененный за свое трудовое умение царем Петром. Образ и действия Никиты в сюжетах преданий утверждают эстетику трудового умения, мастерства. Предания о нем стоят в одном ряду с преданиями о других мастерах своего дела — рабочих разных профессий. В них нашла свое отражение одна из важных особенностей этико-эстетических воззрений народа — уважение к труду, восхищение искусным трудом.
Еще пример: у истоков своего возникновения предания уральских казаков и горнозаводского населения Урала об Емельяне Пугачеве обнаруживают идейно-тематическое созвучие. Но с течением времени все более ощутимыми становятся различия в тематике, в отображении целей и задач восстания, в трактовке образа Пугачева. По мере того, как казачество в XIX в становилось верной опорой трона, в его преданиях о Пугачеве формируется стремление подчеркнуть свою преданность царскому правительству и в прошлом и в настоящем, сильны царистские настроения. Непрекращавшаяся в XIX в. борьба уральских рабочих за свободу, а также свободолюбивые уральские предания питали пугачевский фольклор на горнозаводском Урале, в результате чего образ Пугачева в преданиях воплотил лучшие черты русского национального характера.
7. Предания представляют собой структуру, для анализа кото рой возможны и достаточны такие известные науке единицы, как тема, сюжет, мотив, образ. Тема реализуется в сюжетах. Сюжеты имеют варианты, версии, редакции. Структурная единица сюжета — мотив; мотив варьирует. Жанр преданий имеет систему традиционных образов, сюжетов, мотивов.
8. Традиционны взаимоотношения в преданиях между художественным образом и сюжетикой. Сюжеты развиваются в определенном направлении вследствие содержания образа. Содержание образа, соотносимого с конкретно-исторической тематикой, обусловливает отбор сюжетов из традиций, их повторяемость. Коллективная разработка образа, осуществляемая в преданиях, ведет к работе над сюжетами и пополнению ими устного народного творчества (на материале устных рассказов о Великой Отечественной войне наблюдения над связью героического образа с сюжетикой были сделаны К. В. Чистовым).
9. Закономерно понятие «цикл» в применении к преданиям. Оно обозначает результаты процесса коллективной разработки образа. Цикл — совокупность сюжетов и мотивов на одну тему, выявленная в результате собирания и изучения, и способствующая многогранному показу центрального образа. В составе цикла находят свое место сюжетно-законченные предания с обобщениями и эмоциональной оценкой изображаемою, с опорой на традицию и сюжетно фрагментарные предания. На периферии цикла оказываются рассказы, состоящие в процессе перехода в жанр преданий.
10. Анализ отдельных преданий, составляющих цикл, с точки зрения их структуры убеждает в том, что принцип сюжетосложения является в них основным. Сюжет выступает главным средствам воплощения жизненного материала, типизации людей и событий. Сюжет и мотив в преданиях относительно устойчивы, что создает ситуативную прочность преданий. Ошибочно мнение, что в предании «отсутствуют «общие места» и что они представляют весьма широкий простор для импровизации. Широкого простора для импровизации предания не открывают, так как скреплены сюжетной ситуацией и основным содержанием образа, хотя варьируют в зависимости от социально- профессиональной среды и ее этико-эстетических представлений, от времени, от рассказчика и условий рассказывания. Однако варьирование не ведет к переосмыслению образа (при условии бытования текста в однородной социальной среде).
11. Предания — это не сухая информация и не иллюстрация к жизни (хотя информативная функция в них очевидна), а своеобразное открытие жизни прошедших эпох средствами повествовательного искусства устного слова. В своем развитии от древних веков к новым предания опирались на традиции других жанров. В частности, нам представляется заслуживающим внимания вопрос об отношении преданий поздних веков — XVIII, XIX, XX к былевой традиции.
12. Содержание в преданиях устойчивее, чем форма их. Форма не так устойчива и выразительна, как, например, форма былин или крестьянских лирических песен. И тем не менее в ней проявляется своя традиционность. Для стиля преданий характерен целый ряд устоявшихся моментов, в частности, предметная детализация образа или события за счет весьма характерных, выразительных подробностей. В преданиях наличествует как бы скрытая для беглого взгляда глубокая художественность.
13. Традиционны связи русских преданий с преданиями других народностей, как соседних, так и весьма отдаленных, находящимися на различных хронологических уровнях (в темах, героях, сюжетах, мотивах). Характер (тип) связи различен: историко-генетический, историко-культурный, историко-типологический, так же как и степень связи: аналогия (может быть, частичная), сближение, схождение. Причины и степень связи выясняются в конкретном анализе.
