Книги >
Литературно-краеведческий альманах
«Уральская старина».
Выпуск № 5, 2003 г.
Новые взгляды на старое и известное
ПАВЕЛ БАЖОВ
Дмитрий Штейнберг
ПАВЕЛ БАЖОВ И УРАЛЬСКИЕ СКАЗЫ
Сказка ложь, да в ней намёк!
Добрым молодцам урок.
А. С. Пушкин
ВВЕДЕНИЕ
В жизни каждого встречается много радостных и печальных событий, но если среди них выделять те, которые имеют Общее Значение, то их число резко сокращается. Моя детская память в качестве Общего радостного события зафиксировала фейерверки в День Победы, а в качестве Общего печального события — день похорон П. П. Бажова. Позднее был зафиксирован в памяти и траур в день похорон Сталина, но в нём была явная театральность, отрежиссированность. В день похорон Бажова преобладала стихийность.
Позднее, в «оттепель» 60-х годов, в народе проявилась скрытая до того стихийная тяга к церкви. Я вспоминаю массовые ночные походы молодёжи в Пасху на Ивановское кладбище. Мы, тогдашние студенты, приходили к церкви и смотрели на представление, в котором главные роли играли попы и наёмные атеисты, выкрикивавшие лозунги в стиле Остапа Бендера: «Бога нет! Почём опиум для народа?» Попы с непроницаемыми лицами возглавляли обрядовый поход («пасха» — поход), махали кадилами и крестили толпу. Посмотрев на это шоу, мы стихийно шли дальше, к могиле П. П. Бажова, где театр кончался, и мы от души «базарили» на всякие темы. И, как это ни странно, среди этих тем Бажов и его творчество не присутствовали. Просто дух Бажова собирал нас и призывал поговорить о наболевшем «от души». Около церкви желанной свободы душа не получала, а около памятника Бажову — получала. Почему?
Хотя вопрос «почему?» у меня постоянно возникал с Детства, но ответы на детские вопросы я научился находить намного позднее. А рассказывать об этих ответах письменно я научился совсем недавно. Но, как говорится, лучше поздно, чем никогда.
ПАВЕЛ БАЖОВ
Бажов родился в те времена, когда именины легко отличали от дня рождения; когда первое, телесное рождение отличали от второго, духовного рождения. В те времена имя Павел выбиралось в честь апостола Павла, того самого Павла, 6иография которого породила известную пословицу: «Был Савлом, стал Павлом». Апостол Павел поначалу был активным профессиональным священником — иудеем и жестоко преследовал христиан, считая их опасными сектантами-раскольниками. Но после внезапного озарения он перешёл из профессионалов в любители, работая по найму обойщиком, стал проповедовать учение Христа. Апостол Павел известен и знаменитым обращением к коллегам: «Кто не хочет трудиться, тот пусть и не ест!» (Солун 2, 3, 10). Во времена раннего христианства, когда ещё не было профессиональных христиан, учение Христа объединяло только трудящихся. Все виды нетрудовых доходов ранние христиане осуждали как безнравственные. И отнюдь небеспочвенно утверждение Энгельса (см. «Социализм и раннее христианство»), что разговоры ранних коммунистов воспроизводят разговоры ранних христиан. Бажов отнюдь не поперёк души пошёл учиться сначала в духовное училище, а потом в духовную семинарию. Но по окончанию учёбы он не пошёл «в Савлы» (профессионалы), а остался Павлом, то есть стал служить трудящимся ОТ ДУШИ. Или, говоря иначе, Бажов стал тем неформальным священником, который в Библии называется «священник по чину мелхиседека» («мелхиседек» по-еврейски — глава праведников). Или, применяя терминологию Христа, можно сказать, что Павлу Бажову талант священника дан от Бога. И, естественно, божий помазанник не будет якшаться с рукотворными священниками. И если Бажов был единомышленником ранних коммунистов, то с профессиональными марксистами — «савла-ми» он общего языка тоже не нашёл. Если ранние коммунисты, как гласит анекдот, в случае опасности прятали под стол книги и ставили на стол водку, то поздние коммунисты-профессионалы в подобных случаях прятали под стол водку и клали на стол книги. Бажов принадлежал к первым.
Среди верующих в Бога русских писателей при желании легко выделить писателей Проповедников и писателей Исповедников. К первым относятся в первую очередь Пушкин Тютчев и Блок. Писатели Исповедники — Гоголь, Достоевский и, ярче всех, Лев Толстой. Их труды вызывают желание исповедаться. Точно такое желание возникает у трудящихся при чтении сказов П. Бажова. И не удивительно, что смерть Бажова вызвала в среде трудящихся уральцев неподдельную печаль: в партком и к попам исповедаться в постигнутом не ходят Исповедническим талантом П. Бажова и всеобщим желанием исповедаться объясняется и феномен СТИХИЙНОГО притяжения его могилой всех желающих «побазарить от души» в ночь Пасхи. А теперь пришла пора дополнить стихийность сознанием. Если Христос открыл Новую Эру заменой мифов на притчи, то теперь наступает Эра научных терминов. В Новой Церкви будут и новые святые. К старшему поколению святых отнесут вышеупомянутых Пушкина, Гоголя, Тютчева, Достоевского, Толстого и Блока. А Павла Бажова (исповедник) и Владимира Высоцкого (проповедник) отнесут к младшему поколению святых. А профессиональные священники, как и профессиональные коммунисты, бессмертия не заслужили. Когда есть солнце, то в окружающей Землю среде возникают и «ложные солнца». Не случайно имя Сатаны — Люцифер (светоносный). Если Солнце светит само, то люциферы лишь блестят в отражённом свете. Павел Бажов светил собственным светом и в блестящих одеждах не нуждался.
УРАЛЬСКИЕ СКАЗЫ
Если человек умеет складно писать, то из этого не следует, что он писатель. Ньютон, Эйнштейн и множество других людей Науки писать умели, но никто их писателями не считает. То же самое можно сказать и об ораторском Искусстве. Тот, кто видел выступления А. Сахарова в Верховном Совете заметил, что он явно не Цицерон. Также следует отличать письменные труды талантливого человека Искусства от письменных трудов талантливого человека Науки. Первый опишет любой пустяк и все будут восхищены талантом писателя (пример ~~ Чехов). А человек Науки будет считаться талантливым лишь тогда, когда его труд будет явно СОДЕРЖАТЕЛЬНЫМ. И вторая сторона медали, когда читатель или слушатель будет читать или слушать человека Науки со вниманием. Слушать
так, как это следует делать ИСПОВЕДНИКУ. Если сейчас, как и во времена Бажова, людей Науки большинство населения не слушает и не читает (скучно, сухо, непонятно и т. д. ), то Павел Бажов таким большевиком не был. Как это не покажется странным, но фольклор первично создается людьми Науки, а его подготовка к публикации — заслуга влюблённых в фольклор людей Искусства. Наивно думать, что сегодня трудящиеся глупее, чем при Бажове. Но кому интересны их внешне косноязычные исповеди, когда идёт борьба за нетрудовую приватизацию произведённого косноязычными трудящимися имущества? А так как сколь-нибудь ценного неприватизированного имущества сейчас не осталось, то неизбежно протрезвление празднующих мнимую победу над Большевизмом ораторов и писателей. Большевизм есть машина для голосования. Победить его можно только Наукой. Если ещё вчера большинство людей верило своим глазам и Галилей числился идиотом, то сегодня Наука разрушила сей большевизм: хотя мы и говорим о «восходе» и «заходе» Солнца, но подумав, скажем и Истину. Все представления большинства об Истине рано или поздно заменяются её Научным Понятием, которое поначалу осеняет одного из немногих. Было время, когда Наука содержалась в форме мифов, сказов и сказок. Затем Наука стала выражаться в виде притч (примеров). Теперь наступает Время, когда любой человек Науки получит от Бога разрешение публично выступать на любую тему. Для этого человеку Науки необходимо и достаточно возлюбить Искусство. Такая любовь даст ПЛОДЫ и самый косноязычный до этого матерщинник-мастеровой вдруг заговорит на ЛИТЕРАТУРНОМ ЯЗЫКЕ. Время фольклора кануло в Лету и те, кто вчера нуждался в НЕПОСРЕДСТВЕННОМ КОНТАКТЕ с Исповедником, сегодня может дополнить его контактом ОПОСРЕДОВАННЫМ (через книги). Автор сей статьи — человек Науки в четвёртом поколении. Мои три предка были докторами наук в психиатрии (прадед), в физике (дед) и геологии (отец). И не просто имели высшую учёную степень, а были основателями собственных научных школ. Естественно, что при жизни эти заслуги не признавались, а, наоборот, возникали гонения и преследования. Действие вызывает противодействие. Нет противодействия — нет, следовательно, и самого действия. Но поначалу действующий человек воспринимает ОППОНЕНТА как врага. Если, однако, гонения продолжаются не одно поколение, то или поздно кто-то задумается: а не воюю ли я с самим Богом? Ведь говорит же Христос: «Гоняли и бывших до вас!» Христос не плакал, не объявлял голодовок, не призывал к забастовкам, но говорил: «Возлюби оппонента своего!» Нет злобы в уральских сказах. «Дурдом» в России и на Урале в те времена был, судя по сказам, ничуть не слабее сегодняшнего. Но жалоб, стонов, призывов к борьбе в них нет. «Дурдом» куда-то исчезает: Народ в любых сказах МУДРЫЙ. Он исповедуется не в ГРЕХАХ, а в понятии Истины. Или, говоря иначе, для каждого из нас Богом указан УЗКИЙ ПУТЬ (вектор по научному), идя по которому «вихри враждебные» сменяются Попутным Ветром. Соответственно, отпадает необходимость в телохранителях, ибо их заменяют ангелы-хранители. «Узкий путь», судя по фольклору, есть путь поисков и развития данного человеку Богом таланта (см. «Живинка в деле»). Если предки мои спасались от гонений в тоннеле Научных Классификаций, то и мой тоннель оказался их продолжением. Если отцу моему свет виделся при классификации Горных Пород, то мне свет показался при классификации родов горных сказов и их сказителей.
Прежде всего скажем, что прилагательное «уральский» объективно может прилагаться лишь к тем сказам, которые могли быть созданы только на Урале. Очевидно, что эти сказы с горнозаводской тематикой. Такие сказы, как, к примеру, «Ермаковы лебеди» могли возникнуть и не на Урале. Но и среди действительно уральских сказов Бажова следует различать, как это принято в классификации библейских сказаний, сказы КАНОНИЧЕСКИЕ (законные) и АПОКРИФИЧЕСКИЕ (= апокритические). В первом случае Бажову принадлежит форма (оформление), а содержание сказа — фольклорное. Во втором случае Бажову принадлежит не только форма, но и содержание сказов. Это, к примеру, сказы, так называемой Ленинианы, созданные Бажовым в годы Отечественной Войны. И подобно тому, как каноническими сказами в Библии по очевидным причинам признаются только ранние их варианты, так и в бажовских сказах наиболее канонические сказы — ранние, так называемые хмелининские сказы. Но наивно ДУ" мать, что какие-либо сказы, в том числе и греческие, и библейские, и бажовские, не охватываются формулой Пушкина:
«Сказка ложь, да в ней намёк! Добрым молодцам урок. «Хотя и в неканонических сказах есть зерно истины, но зачем «оцеживать комара», когда в канонических сказах «духовное молоко» не слишком разубожено словесной водой исповедника. Если канонический сказ создаётся ДВУМЯ РАВНОПРАВНЫМИ ЛЮДЬМИ, то в апокрифическом сказе права исповедующегося страдают. И, в конечном итоге, страдает Природа.
Почему?
Дело в том, что исповедник имеет дело с человеком, а исповедующийся говорит с Природой: в бажовских сказах — Хозяйкой медной горы. Самому Бажову Природа непосредственно не говорит ничего, а язык птиц, шорох трав и шёпот камней понимает тот, кто исповедуется влюблённому в него Бажову. Сам по себе исповедующийся — КОСНОЯЗЫЧЕН, ибо он переводит слова с природного, божественного языка, который один и тот же для людей всего мира, на разные человеческие языки. Косноязычным был и читавший «каменные скрижали» Моисей, и понимавший Бога Платон Каратаев (в «Войне и мире» Толстого). Косноязычны и сами по себе герои бажовско-хмелинских сказов. Да и сегодня любой говорун («парламентарий» по-французски) заведомо не понимает Природу и, соответственно, не находит общего языка с «тупыми» геологами и крестьянами. Отсюда и разорение России. Причина, как говорилось во «Введении», в подмене канонических, то есть законных, талантливых священников-исповедников беззаконными, апокритическими «священниками», отлучающих Толстого и Бажова от Церкви: «Церковь» по-гречески есть «дом Божий», а истинный «дом Божий» — Природа. Рукотворные храмы — вторичны (апокрифичны). Узаконить рукотворный храм может лишь РАВНОПРАВИЕ священников и обращающихся к ним естествоиспытателей: геологов и крестьян. Лучше других писателей крестьян понимал Лев Толстой (откуда «толстовцы» и их коммуны), а геологов лучше других понимали Хмелинин и Бажов. Если столыпинские Реформы рождены трудами Толстого, то расцвет русской геологии в 30—60-х годах — заслуга П.П.Бажова. В эти годы геолог был уважаемым человеком и его энтузиазм создал тот огромный прирост запасов полезных ископаемых, который пока не могут промотать и полчища презирающих геологов и крестьян «новых русских». Я тот геолог, который возлюбил истинных священников и научился от них говорить по-книжному. Теперь я могу продолжить дело Бажова и сделать последний шаг к понятию Законов Природы или, по-старому, закона Божьего.
Если читатель ухватил суть различия между каноническим и апокрифическими сказами, то следует идти дальше и учиться критиковать («различать» по-гречески) в канонических сказах ДВЕ противоположные их разновидности. Кроме сказов Исповеднических в сказах Бажова есть сказы Проповеднические. Если среди писателей есть исповедники и проповедники то и среди сказов встречаются соответствующие их виды. Если исповеднические сказы говорят о Природе, то в проповеднических сказах фиксируются результаты обсуждений тех или иных социальных тем, заданных талантливыми ПРОПОВЕДНИКАМИ (агитаторами, пропагандистами и т. п.). Так, сопоставление «Малахитовой шкатулки» с Ветхим Заветом показывает множество явно не случайных совпадений тем. К примеру, в результате глубокой переработки библейских мифов деревянный «Ковчег Завета» превратился в заветную «Малахитовую шкатулку» («ковчег» по-еврейски ларец, шкатулка). Содержимое шкатулок в том и другом случае — одно и то же: драгоценные украшения. Если в «Ветхом Завете» изготовитель украшений — мастер из колена Дана, то в уральских сказах имя мастера — Данила. Золотой светильник в виде цветка из «Ветхого Завета» в уральских сказах превратился в Каменный Цветок. В обоих случаях форма цветка определяется СВЫШЕ. То есть, в сказах мы видим влияние на терщиков канонических проповедников Библии. Такое же влияние «мелхиседеков» можно заметить и в русских сказках. Если в уральских сказах Дан переделан в Данилу, то в русских сказках Соломон переделан в Соломана (от «соломы»). И так далее... Эти переделки — эффект «испорченного телефона», возникающий при длительном обсуждении в народе каких-то интересных для него тем. Форма меняется, а содержание — остаётся. Продемонстрируем этот закон и на следах новозаветных легенд в уральских сказах.
Формально город Екатеринбург получил своё название по инициативе Татищева в честь жены Петра Великого. Но, в действительности, истинный смысл названия не в жене Петра, а в Св. Екатерине, в честь которой Пётр перекрестил Марту Скавнскую в Екатерину Василевскую («царскую» по-гречески), для Петра, и для Татищева Св. Екатерина была Женским еалом. Поэтому Пётр и Татищев День города отмечали в Св. Екатерины (24 ноября), а не в день рождения жены Петра или День заложения города. Тема выбора имени города обсуждалась и в миру горщиков. Это становится очевидным, когда распознаёшь в сказах содержание легенды о Св. Екатерине.
Канонизированная в качестве святой Екатерина родилась в длександрии. Имея знатное происхождение она имела и высшее по тому времени образование. Обладая даром исповедника она чётко отличала искренних людей от апокрифических лицемеров и легко побеждала в публичных диспутах, модных в то время, профессиональных философов и священников. По этой же причине она отвергла всех «выгодных» женихов, демонстративно заявив, что достойных женихов нет и она будет ждать воскресения Христа, назвав себя его невестой. Неудивительно, что титулованные профессионалы стали её преследовать. Катерина Александрийская скрывалась от гонений на горе Синай. На той самой горе, в каменных документах которой Моисей когда-то распознал Закон Божий. Её преследователи, смеясь над ней, прозвали Катерину «мертвяковой невестой». Потом Катерину поймали и подвергли мучительной казни. Вскоре, через полвека, была формализована христианская церковь, которая признала Екатерину Святой. Но одновременно эти же священники сожгли «языческую» александрийскую библиотеку, которая и дала миру Катерину. Да и вообще первые официальные христиане поступали так, как поступают сжёгшие партбилеты коммунисты: «Я сжёг чему поклонялся и поклонился тому, что сжигал». Канонический священник жечь не будет ничего и, тем более, никого! Человек, который заявляет, что «хотелось выпить за здоровье, а пить пришлось за упокой» — ПЬЯНИЦА (не святой!). И, соответственно, любой насильник (а поджигатель — насильник) не может быть каноническим (законным) священником. Речь, естественно, идёт не о рукотворных законах, которые меняются законниками-фарисеями как перчатки, а об объективном, Божьем Законе. Ка-ТеРина из новозаветных легенд и невеста Данилы-мастера с тем же именем из уральских сказов, как, впрочем и Катерины из трудов А.Островского и Льва Толстого — святые КАНОНИЧЕСКИЕ. Не смотря на то, что форма описания v нение формы при неизменном содержании в геологии называется МЕТАМОРФИЗМОМ: в уральском сказе можно Ра^ глядеть Катерину из новозаветных легенд. Дело не только сходстве имён, но и в одинаковости поведения. Обе Катерины на равных соревнуются с мужчинами и побеждают их Обе хранят верность умершему жениху и ждут его воскресения: обеих зовут «мертвяковыми невестами». Обе отбиваются от назойливых женихов и скрываются от их преследований в горах. Так что не видеть метаморфозу новозаветной легенды в уральских сказах может лишь не желающий видеть. То же самое можно сказать о метаморфозе ветхозаветного мифа о «Ковчеге завета» с драгоценными камнями и золотым цветком-светильником в «Малахитовую шкатулку» (в уральских сказах). Я, как канонический геолог, легко вижу любые метаморфозы, как в истории камней, так и в истории людей. И, соответственно, нахожу общий язык с другими каноническими геологами и биологами (крестьянами). А вот с апокрифическими священниками, геологами и крестьянами, попавшими на занимаемые места СЛУЧАЙНО, общего языка я не нахожу. Точно так не находили общего языка с начальством и Данила-мастер, и Катерина, и большинство персонажей из сказов Бажова. Если, однако, герои сказов возлагали вину за отсутствие общего языка на «верхи», то «верхи», очевидно, возлагают вину за отсутствие общего языка на «низы»: «У нас народ такой...« Истинная же причина — в БОЛЬШЕВИЗМЕ. Большинство «верхов» воображают, что вверх идут «умные», а внизу остаются «глупые». Большинство же «низов» воображает, что «вверх» всплывает «дерьмо». Понятие же мифов и сказов показывает, что из народа есть ДВА РАВНОПРАВНЫХ ПУТИ: одним из нас Единым Богом дан талант к Естествознанию, а другим — к Искусству. Бажов — человек Искусства, возлюбивший Естествознание.
Итак, выше мы рассмотрели разделение сказов на канонические и апокрифические и показали, что в апокрифических сказах между сказителем и сказуемым или, по научному, между Субъектом и Предикатом наблюдается НЕРАВЕНСТВО. В канонических же сказах между субъектом и предикатом соблюдется РАВЕНСТВО (каждому принадлежит не больше половины). Далее нами (мне принадлежит лишь малая часть сказанного про эту тему) показано, что канонические сказы делятся на исповедческие и проповедческие. Исповедческие сказы от камней (Природы) к горщику, от горщика — к каноническому священнику и, далее, к публике. Проповедческие сказы идут в обратном направлении (от священников к горщикам и, через их труд, в Природу). Независимо от этого ДВОЙНОГО деления сказов есть ещё и известное по библейским мифам ТРОЙНОЕ их деление: мифы принято делить на Исторические, учительские и Пророческие. В Новом Завете, к примеру, «Деяния апостолов» относятся к историческим, Евангелие и письма апостолов относятся к учительским, а «Откровение Иоанна» считают пророческим произведением. То же тройное деление легко можно заметить и в сказах Бажова. Поскольку сам Бажов обладал талантом учителя (то есть был каноническим учителем), то все его сказы пронизаны этим даром. Если тот или иной человек нашёл СВОЁ МЕСТО В ЖИЗНИ, то в его работе появится знаменитая «живинка в деле», которая «впереди человека бежит и путь ему освещает». Или, говоря иначе, обнаруживший свой талант человек (термин «талант» в современном понимании ввёл в обиход Иисус Христос) может идти вперёд НЕЗАВИСИМО ОТ ДРУГИХ ЛЮДЕЙ. Апокрифический же путь — торный путь, ведущий в погибель. Вот суть учения Христа и его тайного ученика Павла Бажова («поклоняйся тайно, а Бог воздаст явно»). Ведь Христос и его первые ученики — талантливые учителя. Учительский талант Бажова виден во всех его сказах, в том числе и исторических. Но особенный интерес в сказах Бажова представляют элементы канонических пророчеств. Явно выраженные канонические пророчества содержит лишь один сказ Бажова: «Ключ земли». Сюжет его, по цитатам из сказа таков.
...Открылся у Васёнки большой талант на камни. Прозвище ей придумали — Счастливый Глазок. Какой начальник подойдёт, тот первым делом и спрашивает: Ну, как, Счастливый Глазок? Обыскала что? Подаст Васёнка находку, а начальник и затакает, как гусь на отлёте: — Так-так, так-так. Старайся, девушка, старайся!
(Точно так и сегодня относятся к трудящим «новые русские», приватизировавшие все ценные находки русских геологов).
Далее в сказе говорится о том, что за свой талант Васёнка подвергалась гонениям. Когда она скрылась от преследователей и осталась наедине с природой было ей ОТКРОВЕНИЕ свыше.
...Появился на каменном столе один камешек. Ровно вовсе простенький, на ПЯТЬ ГРАНЕЙ: три прод0ль. ных и две поперечных. И тут сразу тепло да светло трава и деревья зазеленели, и река заблестела, засверкала, запоплёскивала. Где голый песок был, там хлеба густые да рослые. И людей появилось великое множество. Да всё весёлые. Как будто и с работы идёт, а тоже песню поёт.
Васёнка тут закричала:
— Это кому, дяденьки? Снизу ей ответили:
— Тому, кто верной дорогой народ поведёт. Этим ключом-камнем тот человек землю отворит и тогда будет, как сейчас видела. Тогда все богатства земли откроются и полная перемена жизни будет. На то надейтесь!
Как и всякое «откровение свыше», ключ-камень открылся талантливому геологу тогда, когда он остался один на один с Природой (ушёл в «пустыню»). Если в «Откровении» Иоанна предлагается открыть тайну «звериного числа 666», то в сказе «Ключ-камень» предлагается раскрыть тайну Пяти Граней: трёх продольных и двух поперечных. Если, однако, в «Откровении» одни числа и нет геометрических образов, что даёт возможность лишь вероятностных толкований «звериного числа», то числовая загадка «Ключ-камня» имеет и ОБРАЗ (грани). И если в Васёнкином «Откровении» есть реальный смысл, то он очевиден: речь идёт о Пяти Гранях Таланта. На что тут НАМЕКАЕТСЯ? Каков урок доброму молодцу?
Тот факт, что Васёнкино «Откровение» каноническое — очевиден: хотя содержание пророчества Бажову заведомо не принадлежит, но заслуга Бажова в формальной публикации пророчества очевидна. И, следовательно, заслуга пророка и поверившего ему Бажова в опубликованном пророчестве оценивается ДВУМЯ СТОРОНАМИ одной монеты. Это и есть доказательство КАНОНИЧНОСТИ пророчества. А вот «Откровение» Иоанна по этим же критериям — апокрифично. Каноническое пророчество независимо подтверждают минимум ДВОЕ, апокрифическое принадлежит одному человеку.
О «гранях таланта» сегодня говорят многие. Но при этом ОБЫКНОВЕННО сходятся в том, что число граней неопределенно большое: талант многогранен. На фоне таких представлений понятие Васёнкиного «Откровения» выглядит НЕОБЫКНОВЕННО: число граней определено и содержит две поперечных и три продольных грани. Именно такими числами описывается геометрия НЕОБЫКНОВЕННОГО, поляризованного света, для которого прозрачны все обыкновенные камни в Природе.
Тот, кто изучал свет в Природе знает, что свет бывает «обыкновенный» и «необыкновенный» (поляризованный). Описывать геометрию поляризованного света в данной статье нет смысла. Но приложить понятие его геометрии к жизни и рассмотреть в поляризованном свете канонические сказы можно и нужно.
Начать следует с того, что «камень» по-гречески «пётр» и, следовательно, знаменитый по новозаветным легендам «ключ Петра» от Рая и каменный «ключ земли» из уральских сказов — синонимы. Очевидно, что «ключ земли» есть, по вышеупомянутому содержанию сказа «ключ от Рая». И, таким образом, «ключ земли» можно рассматривать и как результат глубокой переработки новозаветной легенды о ключе от Рая в руках Петра (камня). В этом свете уральский сказ говорит нам о том, что ключи от Рая — в руках не легендарного апостола Петра, а в руках понимающего камни Петролога. Если описание камней — задача науки Петрографии, то понятие законов мирного сосуществования горных пород — задача Петроло-гии. Именно этой наукой занимались мой отец и я. Судя по легенде и сказу, конечная цель Петрологии — извлечь из кам-ней Логику и применить её к понятию психологии людей. Если в быту говорят о «железной логике», то в реальности царит Не «железная», а КАМЕННАЯ ЛОГИКА. Именно «каменная логика» в сказах Бажова выступает как Хозяйка Гор[ных пород]. Во всех иных интерпретациях бажовские сказы — ПРЕКРАСНАЯ ЧУШЬ: форма красивая, а содержание лишено ального смысла (чушь). Сам Бажов так не думал, и его тал^ имеет Пять Граней.
С одной стороны Бажов — Исповедник, к которому и исповедаться услышавшие «шёпот камней» петрологи, но другой стороны, Бажов и Проповедник, ибо благодаря eму «шёпот камней» услышали ВСЕ. Если, однако, талант Исповедника у Бажова был силён с Детства, то способности Проповедника у него развились лишь после 40 лет (в тридцатые годы). Таланты Исповедника и Проповедника противоположны, поперечны друг другу. Иное дело три продольных таланта: Бажов одновременно Историк, Учитель и Пророк. Но опять же, собственная грань из этих трёх продольных граней у Бажова лишь одна (учитель). Две остальные грани при своём развитии требуют ТРУДА и уважения к талантливым историкам и пророкам. Если талантливый историк не пытается стать пророком, а при разъяснении пророчеств не становится учителем, то это хоть и талантливый, но недоразвитый историк. Всякий талант, по учению Христа, предельного развития достигает на Третий День. И надо заявить с предельной чёткостью: у Христа и Бажова от Бога имелся один и тот же талант, талант Учителя-Исповедника. Если, однако, у Христа ступень саморазвития Пяти граней таланта наивысшая (третья), то Бажов, как и персонаж из гоголевского «Вия», до «третьего дня» не дожил. Собственных пророчеств у него нет. Но большинство других талантливых людей — однодневки. Чужих талантов они не ценят и у себя их способности не развивают.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Для меня давно прошло время массовых митингов у рукотворных памятников. А нерукотворные памятники, к которым относится и «Малахитовая шкатулка» Бажова, посещают только в ОДИНОЧЕСТВЕ: «Молитесь тайно, а Бог воздаст явно!» Вопреки пропаганде апокрифических священников Богу нужен рост не денег, но тех ТАЛАНТОВ, которыми Он одарил каждого из нас: «Отдайте Богу богово, а кесарю — кесарево». Слова МОЛИТВА и УМОЛЯТЬ происходят от глагола
УМАЛЯТЬСЯ (делаться малым). Понять кого-либо без умаления себя в принципе невозможно. Если ученик мнит себя выше учителя, он научится? Публичное самоунижение в театральных богослужениях неискренне. Открытая молитва апокрифических священников явно ЛИЦЕМЕРНА! Об этом говорит Христе на каждом своём шагу. И Павел Бажов, будучи одарённым богом священником, молился тайно. Он не ждал, когда с исповедью придут к нему и, тем более, не притаскивал на исповедь НАСИЛЬНО, но шёл к создателям фольклора сам. И Трудящиеся ему действительно ИСПОВЕДЫВАЛИСЬ. Истинная исповедь идёт СВЕРХУ ВНИЗ (свыше). Если же исповедующий ставит себя НАД исповедующимся, то ему и рассказывают о своих низменных чувствах и грехах. Поскольку Бажову исповедывались не в грехах, то, очевидно, он действительно реализовал в своей священной деятельности умение УМАЛЯТЬСЯ (до 1/2). И, естественно, я пишу так, будто рассказываю о своих достижениях лично Павлу Бажову. К тем «священникам», которые ждут от меня денег и априорно возвышаются надо мной, требуя унизиться и рассказать о грехах, я не пойду никогда! А вот к Толстому и Бажову я иду так, как они шли к Христу: «Придите ко Мне все затрудняющиеся и обременённые, и Я утешу вас. Я пастырь добрый, бремя Моё легко, а иго Моё — благо суть!» И, естественно, на исповеди я рассказываю то, в чём мне исповедалась матушка Природа или, на полевском диалекте, Хозяйка медной горы. И в исповеди мне помогают и другие сказы и мифы.
Наивно думать, что в предках уральских сказов, греческих мифах, записана ПРЕКРАСНАЯ ЧУШЬ. Подобно тому, как в общественной пирамиде есть Верхи и Низы, так и в греческой мифологии есть Боги-олимпийцы и есть земные (хтонические) боги, к которым, в частности, принадлежал и Прометей («пророк» по-гречески). После длительной битвы богов-олимпийцев с хтоническими богами-титанами последние были вынуждены заявить, пусть и в иной форме, так: «Велика земля наша и обильна, но порядка в ней нет. Володейте и правьте нами!» Просьба обратить внимание, что боги-олимпийцы владели не землёй (ей владели земные боги, к которым относится и Хозяйка медной горы), а ЛЮДЬМИ. И когда русские земледельцы звали варягов, то речи о передаче им земли не было. Править предлагали людьми, а не землёй. Порядок, при котором талантливые геологи и биологи (крестьяне) владений вообще лишены, может существовать лишь тогда, когда талантли священники (из их числа Толстой и Бажов) от Церкви отлучены. Отсюда и все беды наши: Христа выгнали из Храма бо его и на его место поставили ИДОЛА (икону). Порядок, при котором экология сводится к надзору («мониторингу» по-иностранному) за творящимся на земле безобразием и жалоба (неизвестно кому адресованным) суть БЕСПОРЯДОК. Земле" должен владеть не Высший, а Низший класс. Не исповедники а ИСПОВЕДЫВАЮЩИЕСЯ. До тех пор, пока представители Высшего класса мнят себя «господами» и исповедуются лишь друг другу, порядка на Земле не будет! Идейные потомки Толстого и Бажова (в том числе женского пола) должны быть введены в правительство, и тогда силовые министерства станут вообще ненужными. А талантливые Проповедники (к ним в первую очередь относятся Пушкин, Тютчев и Блок) должны возглавить, соответственно, не МВД, но МИД. Пушкин всю жизнь готовился к работе в МИДе, а бесталанные цари в МИД набирали бесталанных Дантесов. Об этом и многом ином я исповедался в десяти номерах полевской газеты «Диалог» (начиная со «Дня геолога» 1998 года). А началось всё с загадки феномена могилы Бажова.
Внешне моя работа, как и всякая иная, выглядит как Проповедь. Внутри же себя все канонические работы суть Исповедь. Но соотношение между Исповедью и Проповедью в любом труде никогда не бывает СИММЕТРИЧНЫМ. Поэтому во «Введении» я среди писателей выделял Проповедников и Исповедников. Это же деление справедливо и для людей Науки. Классики геологии и биологии (а все классики продолжают дело классиков античности) больше Исповедники, а классики механики, физики и химии больше Проповедники. Но любые классики сходятся в любви к Фольклору. Безбожников среди канонических классиков нет вообще, ибо нет безбожного фольклора.
Когда говорят, что «глас народа есть глас Божий», то речь, очевидно, идёт не об опросе публики, а фольклоре. Если за греческими мифами Орфей спускался в Ад, то Бажов за фольклорными притчами спускался в рудники. Я же, с помощью исповедника Бажова и таких проповедников фольклора как Пушкин, научился выносить словесную руду на поверхность. Если, однако, я попытаюсь затаскивать свою руду на Олимп,
той труд будет Сизифовым. Я отчётливо осознаю, что выше Т°оья мои труды оценивать нельзя. Труды мои на 3/4 — исповедь, и лишь на 1/4 — Проповедь (закон Менделя). Если -лЬние идейные предки мои были косноязычными, и их речь давалось выразить лишь в форме мифов, то после P. X. и принятия христианства их речь удавалось записать в притчах. Теперь создатели фольклора, судя по моей работе, хотя бы научились ПИСАТЬ. Но как не старайся обогатить словесную рудУ — руда остаётся рудой. Чтобы выплавить из руды металл и сковать из него Щит и Меч — нужен талантливый художник — Проповедник. Если уж Богу было угодно родить меня, то, очевидно, Он родил и мою вторую половину. И не где-нибудь, а в том же Екатеринбурге. Но поскольку в Уральском Доме сейчас беспорядок и к Св. Екатерине зачастили заморские женихи, то порядок в Доме может навести только задержавшийся в дальних странах Одиссей. Если Христос вернулся спасать Израиль из Египта, то теперь «плен египетский» для России — в Америке. Я стараюсь писать так, чтобы, прочитав мои менторские труды, вернулся в Екатеринбург уральский Одиссей — Эрнст Неизвестный. Я тоже прикован к Уралу «тягой земной» и уехать никуда не мог и даже не хотел. Рождённый Прометеем Одиссеем не станет: «Каждому своё! или, по-русски: «Каждый сверчок знай свой шесток».
